未来的生死苦迫的不再起
我们下面一个主题，要谈到涅盘了，我们拿出《佛法概论》来，我们先看导师关于‘涅盘’的讲义，回过头来再来看经文就会更清楚，讲义72页的最下面一段。他的主题就是涅盘，好我们来看讲义。
“生死解脱，不是现生不死，不是未来永生，”一开始这句话就标明了一切，我们讲生死解脱，我们都要解脱，解脱什么？他这里就讲喔：解脱不是这一生不死，或者是未来能够得永生，到天堂或是到哪里永生不灭，解脱不是在谈这个。一句话就把主题衬托出来，如果你认为这一生可以长命百岁、可以不死，那是不可能的！未来要得一个永生的地方、永远不灭的地方，我告诉你这个不是佛法要求的解脱。这几句话如果你肯定、明白，你就不会执着、不会被外道的邪见迷惑、不会被不了义牵着走了，主题就会把握得住。
“是未来的生死苦迫的不再起，”‘未来’是什么意思？就是还没有来的，下一秒钟都叫未来，也就是说如果我们现在解脱了，生命当下就不再痛苦烦恼，尽未来际也不会有生死苦迫，在当下解脱的下一秒钟都没有生死的烦恼，没有生死的压力，没有生死的恐惧，这一种苦迫永远没有了。
“于现生的苦迫中得自在。”活着的当下，生命活着的当下，所有的痛苦烦恼没有了，不是死后才解脱喔，活着就不再受苦了，活着就超越了。“这样的解脱当体，即是涅盘。”当体就是生命的当下。这里很简单的几句话，就已经把主要的内容阐明了。人生的所有痛苦烦恼都已经不能再侵犯你了，不会再被它左右，被它控制了，当下就解脱、当体就解脱，也没有生死的问题，恐惧也没有了，得大自在，这种解脱也就叫作涅盘。
“关于涅盘，从来有有余涅盘，无余涅盘的分别。”我们佛法的术语，大家都知道涅盘有两种，一种叫有余依涅盘，一种叫无余涅盘。“依汉译‘阿含经’说：涅盘的一般意义，应该是不再来这人世间了。”一般的经典来讲，都是这样子：“所作已办 不受后有”死了以后就像灯灭，不会再来人间了 。“如‘杂含’（卷三四‧九五七经） 说：”也就是我们这个13297经“众生于此处命终，乘意生身生于余处。当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。……世尊得彼无余，成为正觉。”什么是有余？就是还要来人间，我们在这个地方命终的时候，“乘意生身 生于余处，”意生身是什么？我们大乘有讲意生身，菩萨还是用意生身才能生生世世再来，
但是这里的意生身，应该还有另外一个解释，就是我们的意识还没有去掉取着，还没有完全的清净、完全的无取着，那么就会随着‘取’去余处受生。“当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余……”等于说还有爱、还有取，“世尊得彼无余，成为正觉”但是世尊这一些都已经没有了，所以叫无余成为正觉。这是一种解释。
但是解释很多种，不是只有这一种，我们再看，“《中含》‘善人往经’，对于‘少慢未尽五下分结已断’的，更分为七善人”也就是说在《中阿含》里面，他又有讲到什么叫有余。比如说：还有一点点的慢心，还没有完全清净的，五下分结已经断，贪、瞋、痴、慢、疑都断，这个叫五下分结，但是还有少少的习性还没有断尽，他又把他分为七种层次，叫七善人。我们以前不是讲过吗，还有生般涅盘、中般涅盘、上流般涅盘… …就在讲这个，有的证到三果不再来人间的是往生天上一天一天的成就，到最后才入涅盘的，那个都叫有余依，不是当下一切就断尽啦。“而现究竟不再受生死的，称为无余涅盘。”
“这可见，涅盘有不再来这人世间受生的意义。阿那含与阿罗汉──佛也是阿罗汉，都不再来人间，所以并称涅盘。但阿那含还有烦恼与身的剩余，阿罗汉才是无余的。”那么从这个地方我们可以讲阿罗汉就是无余涅盘，三果以前还是有余的，那这一点来分就明白了。
但是另外还有一种说法，就是说身体还在，即使证了阿罗汉，因为还没有入灭，还有这个身体，他认为这个身体还在以前都叫有余依涅盘，这个身体死啦灭了叫无余，另外一种解释是这样子，我们都把他了解就好。
涅盘是现生自证的
“涅盘是现生自证的。”这一句话很重要喔，现生自证的，我们这一生就能证的，不是哪一生哪一世喔，也不是死了以后才证的，是现生、活着就能证的。一个人能见法，能依法修行，断了贪、瞋、痴、烦恼，就像佛陀一样，他活着的时候就证涅盘，然后四十几年的弘法，还在人间，他不是死了以后才叫入涅盘，证道了他当下就涅盘，所以不是死后才叫涅盘，这一点一定要明白。所以涅盘是现生自证的。
“自觉人世间生死的解脱，”自己觉悟了、自己体会到了、自己证入了，知道生死已经对他没有困扰了，不再随波逐流。“无论是于人间究竟，或于‘彼处’究竟，”彼处是什么？有的在天上——不还天，阿那含三果都是在彼处究竟的.“生死的究竟解脱，称为般涅盘。得到涅盘，除了\'众苦尽灭\'，还可说什么？”这几句话都很重要，我们都把涅盘当作一个境界，还有一个实有的地方，实有的体性，实有的一个本体，都有这样的感觉，其实这里就讲，真正的涅盘要怎么来形容它？一句话：众苦尽灭，你的贪、瞋、痴烦恼都没有了，而且不再起。所以这个不是死后的事，活着就是这样子。
“古德有以为还有身心的，有以为有心而没有身的。”古代的大德有这样解释涅盘的，以为身心还在的，还有的以为没有身体但有心。“依契经说，这些是妄情的戏论！”注意听喔，导师的判断是很决然的，毫不犹豫的，没有模棱两可的，涅盘就是涅盘，不对就是不对，没有什么好像、大概，这个都不允许的。如果认为身体没有了心灵还有，那个叫涅盘吗？只用身心的有没有来判断涅盘吗？绝对不是这样子的！涅磐是在众苦的灭尽，其余的判别方法都是妄情的戏论。
“甚深广大与无量无数，即法性空寂，这是超名相数量以上的。”真正的涅盘没有办法形容他，不得已用言语要表达，只能讲：‘甚深广大无量无数’，你没有办法去称量他，你没有办法用数量来规范他，只能讲‘非常非常非常的甚深广大’，只能这样比喻而已，其实这个是在讲什么？就在讲法性空寂，这个空寂性，你没有办法用语言去形容他，没有办法用数量去规范他，不可思不可议，所以是超名相、数量，是超越语言的，涅盘是没有办法表达的。
但是不表达大家又不了解，所以不得已又用语言来表达，表达只是相似的，引指指月的指而已，而不是真正的月，这一定要明白，不要执着在名言文句上、数量上、意念的思惟上来了解涅盘。
“如《杂含》（卷三四‧九六二经）说：”也就是13303经说，“如来法律，离诸枝条柯叶，唯空干坚固独立。”这一经我们也谈过，这样的比喻，也是比喻涅盘的境界，所有的枝条、柯叶，枝枝末末的东西都没有了。所有的枝末的事，所有的烦恼、杂质都没有了，只有空干独立，也就是在比喻法性空寂。“别译作：‘瞿昙亦复如是，已断一切烦恼结缚，四倒邪惑皆悉灭尽，唯有坚固真法身在’。”这个都是形容，一切的烦恼都断了，所有的束缚都没有了，一切的邪见也没有了，迷惑也没有了，只有在真性、法性空寂里面。
“幻化的身心永灭，惟是性空，惟是法身，这即是涅盘。”所以我们要解脱，要证入涅盘，这个知见要先建立。不要以为到某一个地方，那个地方是多快乐，用快乐两个字或者极乐两个字有意义吗？真正的涅盘哪里是这样讲？要明白那是形容。
不再相续
“有情的所以个体永续，”也就是说我们这个生命会相续，会轮回不断。“所以无限苦迫，”我们有取识的执着，贪、瞋、痴、烦恼没有尽，没有办法解脱，那么这个爱取的业识不断，一定是永远的轮回嘛，‘此蕴灭已余蕴相续’，不是讲这个吗？就是因为这样子，所以他的苦迫是无限的，永无止境的。“只是迷情为本的诸行，在我执的摄取、住着中，形成和合相续的生命个体。”我们为什么会轮回？就是因为我们以迷情为本嘛，我们执着在世俗的情里面，不了解真相，不了解实相。在无明中起我执，有了我执、我见就执取一切的外在，产生执着，安住、执取，那这个有取识就永远在执取中，所以才形成了这个相续和合的身体，
“这才五蕴炽然，生死不了”这个身体就是五蕴，五蕴就是指这个和合的身心，这五蕴就像火在烧一样，灭了又来、来了又灭，灭了又来、来了又灭，不停地就像在火烧一样的，在火锅上一样的。“如破除我爱，”生死的根本就是我执、我爱，了解了、知道了他的如幻性，那个我执破了，我爱也就不存在，“即割断了生死的连索，” 我们都知道，在十二缘起里，触生受，然后是爱取有，把那个爱的绳索割断了，后面还会相续吗？爱不断，相续就不断，爱断啦、执着断了、贪欲断了后面就不相续。
所以我们都很执着在说：‘我们的业力很多很多，用种子比喻业力；数量来讲业力种子很多很多，一个业力就会产生一生的轮回，那无数的业力怎么能断尽呢？我们总是被那个业力实有感迷惑了，业好像实有的个体，一二三四… …有千百万亿,无量劫以来有无边无量的那么，所以我们去不了、断不了、断不尽。所以我们认为生死轮回怎么可能断呢？
其实错了，任何一个时空，它只是爱取不断的相续而已，是不是这样子？所有的业力都在爱取有里面，好，爱断了它就不相续了，管他是多少？重要啊重要！这个地方要明白，我们就知道原来解脱是可以的、是不难的。
如果把过去到现在业力的轮回，比喻为一条线，不管它多长，也不过是一条线而已，这样知道意思吧，到这里割断了，它就没办法相续了，再多的业力也相续不了，这样知道意思吧。
它为什么会相续？爱不断、取不断、执着不断，它才一直相续。比如说你拿一条绳子，不管它有多长，注意听喔！过去有多长都没关系，你一直再下去的话，他会越来越延伸。好，你不管它多长，你把它割断了，是不是就不相续？前后都不相续？就是这么简单！你不管它前面有多长的线，你只要在这里把它割断，它后面就不相续！这个理论很重要喔。我们才知道，原来人人可以解脱。
为什么要谈这个？这个是知见的问题，鸯掘摩罗为什么能证阿罗汉？注意听喔，就在这里。我们现在都要谈业重，我常常讲你们业再重，也没有鸯掘摩罗当生的重，当生杀了九十九个人，杀业又是最重的，瞋恨心最大的，他为什么能证阿罗汉？他不是造了业吗，他还报了吗？不然他为什么能证阿罗汉呢？注意听！因为他见法，明白了如幻的缘起，轮回就断啦，不再相续、不再执着，所以他证了阿罗汉以后，他受了很多苦他也是很自在。他去托钵被人家打、被人家丢石头，以前他拿刀砍人没有人敢打他的，现在人家打他、丢他，他只有承受。他发最大的愿力：从此后不再杀，就是这个，从此后不再杀的这个愿力就是断的基础，这样知道意思吧？这个就是在重点。
听闻正法，身心奉行
我们现在如果有人敢说：‘我从现在起贪、瞋、痴、慢、疑一定要断，当下就断，不再相续。’如果有一个人下这样大的决心，他一样可以断。那么这个地方我们就可以明白，解脱是人人有份喔，只要你愿意！有听到正法，愿意实践，愿意身心去奉行，你当下就可以解脱的。没有一个人业力比当生的鸯掘摩罗还重，他为什么能解脱？就在这里。
所以这里就讲，“如破除我爱，即割断了生死的连索，前五蕴灭而后五蕴不再起，”我们这个身心五蕴坏了，它就不会再相续了，但是如果你的爱取不断，爱取执着的造做叫作业力，就会相续了，就会执取新的一个五蕴。如何让它不相续？不就是修行的重点吗？什么不相续？爱染不相续、执着不相续、贪、瞋、痴不相续，就在这里。那如何能这些不相续？只要把那个我破除了就没事，为什么？总是以为有个我，我们都在保护这个我，怕他这样、怕他那样子，总是以为有一个我就对了。
一直在保护自己，一直在争取，想得什么？想得利益、想得名利、想得安全，能安全吗？在火锅上能安全吗？总要被燃烧的啦，总要灭尽的啦，无常法则，哪一个能安全？而不知道破我执的重要。
我发觉弘法最难就是这一点，不管你听多少法，当我拿出了那个无情刀，要砍你那个‘我’的时候，没有一个不颠倒，没有一个不害怕，没有一个不逃避的，就是在这里。一直很深的在保护着那个‘我’。
只要我执不断，其它什么事都免谈，能不执着吗？能不爱取吗？有人很发心，但是面对要杀那个‘我’的时候，没有一个不逃避的，就在这里。很难呢，不是不听法，就是难于把生命投入去实践，知道它是火坑愿意跳进去的，很少有这种人。为什么不解脱？因为不敢嘛！要保护那个我，希望那个我安全，为什么要安全感、要保护？以为里面有我，才需要安全感。
菩萨度人火坑也敢跳，几个人敢？为什么菩萨能往火坑里跳？因为他体证无我故，慈悲自然流露，只要能为一个众生奉献，只要能真正提醒一个众生，能让一个众生觉醒，火坑该跳我就跳，您有这样的心吗？有我就跳不下去，无我才能跳！就在这里。走了九十九步最后一步你就是不敢跳，你还是枉然啊。那个我还是保存着，我执还是没有破啊，就是在这里。修行不容易就是在这里，最后不敢让那个‘我’粉身碎骨。
我们禅宗讲 ‘百尺竿头更进一步，’我请问你百尺竿头再进一步是什么现象？那个竹竿一百尺，你爬到一百尺了，叫你再进一步到哪里去？放手！知道吗？那个百尺的地方，还要再跳进去，那个是什么？那个是虚空，那不是粉碎了吗？也叫作‘悬崖撒手，’悬崖我攀住一个根，你叫我放手，那怎么可能？我下去就粉身碎命了。就是要你‘粉身碎命！’为什么不敢？就是这里，要破的其实就是那个我执，难啊。
各位，我们修行不是唱高调，内容明白，法明白，如何在生命体证，如何跳进火坑看清楚他，真的啊，我只能这样讲。要真心，那个不是只有理论能解决的，要用生命去体会啊！我告诉你不要怕，错了也没关系，第一炮没有打中，第二炮会接近，第三炮就打中目标，是不是这样？注意听！今天时间的关系，我们就谈到这里... ...
超名相数量 不可施设的
我们拿出《佛法概论》，73页第六段，我们看讲义，
“这样，如想象涅盘中的身心如何，或以为小我融于大我，拟想超越的不思议的个体，实在是妄情的测度。”这几句话也是指出我们修学的人要很小心的地方，我们世俗的众生总是在我执、我见的妄想中，总是认为有一个实在的个体，实在的自性，那么把涅盘的情形总是也用这样的一个思惟模式来拟想。以为涅盘了，我们世俗的所谓小我没有了，融入一个大我了，就像本体论一样的：从那里来回到那里去，这样的一个想象。所以这里的重点是一直在告诉我们，涅盘是不能用名相、不能用数量、不能用大小来形容它的。
那么我们一般很容易就在自性见中，总以为涅盘后总有一个什么实在的吧。在形容涅盘时候，我们用虚空比喻，用甚深广大来比喻，如果我们总是把它落在一个实有什么的那个观念中的话，那就不是真正涅盘的深意。众生总是在实有感里，所以导师这个地方就点出重点，不要把涅盘以为是身心的某一种体会、某一种感觉、某一种验证，以为人进入涅盘就是小我融入大我，或者回到哪里去，回到本体论里面的观念里面去，都不是这样子的。所以导师这里讲，或者是把它拟想超越的，不可思议的个体，总是以为有一个什么，这里就一句话总结，这里是妄情的测度，都不是实在的。
“所以从有情趣向于涅盘，可说‘此灭故彼灭’，可说‘如截多罗树头无复生分’。”一定要讲涅盘，那么就是灭。什么灭？‘此灭故彼灭’，因为我们从‘此有故彼有’而展现的流转的生灭，生是缘起的‘此有故彼有’，灭是缘起的‘此无而故彼无’。因为前面的条件灭了后面不再相续，所以只能说是‘此灭故彼灭’，就好像我们把那个树根斩断一样的，不会再生长，不会再相续的轮回，只是这样子。
“如直论涅盘，那是不能说有，也不能说无；”我们的思惟模式总是落在有无、一异、生灭、断常，我们差不多都会落在这样的思惟模式里面，而真正的涅盘不能用有无来规范它。众生有总是在实有、实无中。“不能想象为生，也不能说是无生，这是超名相数量的，不可施设的。”这几句话就是说用语言上来形容，只能这样形容啦，不能说它有，也不能说它无，也不能说它生，也不是说叫就叫无生，这是超越名相跟数量的，也不可施设的，你只要用你的语言去表达它都不中。
“所以焰摩迦以为‘世尊所说漏尽阿罗汉，身坏命终无所有’，被斥为邪见”当时焰摩迦还没有证阿罗汉以前，不是有这个问题吗？他认为阿罗汉死了叫涅盘，那涅盘表示什么？表示什么都没有，就被诃斥，认为这个是邪见，一落有、无，都不是涅盘的真实内容。
生命的体证
“试问，‘如来见法真实如，住无所得，无所施设’（杂含卷五?一０四经），”也就是172经，“这怎样可想象为无所有呢？”。“住无所得，无所施设，”不是用有无两个字能衡量的，“『本事经』（卷三）也说得极为明白：‘毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅盘’”我们众生没有涅盘的体验，你怎么去想象他都没有办法想象得到，这个涅盘境界，也可以讲‘唯证方知’，你只要一落入思惟模式，怎么样的思惟都没有办法了解它。
我们很多人都害怕什么？如果我证入涅盘，那我死了，那我到那里去？那我没有怎么办？会起恐惧。其实这个就是我们众生的自性见在作祟，在实有感里在我执、我见里的想法，怕那个我失掉。其实当你真正证入了无戏论分别的，所谓涅盘的时候，用语言来形容的话，我们常常在阿含经上看到，“清凉寂静永灭，”不是在谈这个吗？那里还会有众生的分别说会起恐怖呢？还有我见呢？根本不会有这个问题。
简单的讲，如果我们一个人学佛到最后，不管你怎么讲，不管你理论讲得多好，体会得多深，他最后还会问你：‘那我死后到底要怎么样？或者我死后到底到那里去？到底是有是无？’只要还问这个问题的人，那表示他的我见根本还在，一个我执、我见破的人，他不会再问这个问题。我有时候跟很多居士谈法，他们听得很欢喜，讲缘起，讲‘此有故彼有，此灭故彼灭’很欢喜，讲无我、无常都能接受，但最后都会问：‘那最后我问师父，那我死了到底要到那里去？’他还会问这个问题，那表示什么？表示还不懂缘起，缘起既然是‘此有故彼有，此灭故彼灭’，缘聚的生，缘聚的灭，就表示没有一个常性，没有一个我可得。
这个才是根本问题，我见破了才能体证涅盘，如果还有一丝丝、一毫毫的我见、实有感，那是根本不可能体证涅盘的，所以像这种情形，不是语言来论大家就可以解决的。所以有时候我们学了法要，一定要用身心去体证。当我们的执着——我见、我爱、我欲都消失的时候，你的生命中，你的体会会非常如实的，那个时候不用语言来表达，不用语言来表示，你很明白。离开贪瞋痴烦恼，种种的障碍都没有了，执着的心、有所得的心都没有的时候，当下的体证不是很清楚吗？那个并不需要语言的表达。
所以很多事情，如果我们没有体证过，没有体会过，任何一个人来争论有什么意义呢？真的对、真的不对，说的对、说的不对跟事实都不相干。所以了解很多法义以后，我们真的用身心去证明，当你证入了、你体会到了，你明白了、了然于心。什么叫灭？只要有所体会的人，那他就有住处，他就知道自己安住在什么地方，他明白！
不然的话，很多人都说：‘懂都懂，理论也懂，但是为什么做不到？’其实是没有真的懂！观念上的明白，学问上的明白，跟生命的体证的明白是两回事。所以我们不要只停留在知见上、理论上的明白，一定要透过生命、生活中的体验，去真正的体验到、证入到的时候，那就知道完全不是用观念能解决的事，你可以很清楚。
这个很重要，那么我们虽然在谈涅盘的问题，观念上先明白，透过观念上的明白，我们在实证的时候，也才能知道我们走的方向对不对，这个也是蛮重要，虽然不是讨论就能解决，但是我们还是先明白一下。
众生度尽，方证菩提
下面是讲 “佛陀的正觉，”那么正觉跟涅盘有什么不同？一般以根本佛法来谈，佛陀的涅盘跟阿罗汉涅盘应该没有什么差别，但是如果我们从大乘佛法的角度来看，认为佛陀的正觉跟阿罗汉的涅盘，还有一点点小小差异，我们来看讲义。
“佛陀的正觉，是无贪、无瞋、无痴的完满开展，究竟圆成；而声闻弟子的正觉，是偏于无贪、无痴的，佛与声闻的正觉，可说有程度上的差别，”本质上没有差别，那么这个讲程度上是什么？应该讲是深度的问题。我们上面讲到的是“佛陀的正觉是无贪、无瞋、无痴”中间那个无瞋有一个括号，那么下面谈的是阿罗汉的正觉重于无贪跟无痴，差在那里？差在一个无瞋。
其实这个地方，大家要注意，根本佛法跟大乘佛法的不同，差别重点就在这个地方而已，我们大乘重的是什么？慈悲心、大悲心，这个悲重无瞋；根本佛法重的是贪欲的去除，重点是在无贪。
大乘重的是在无瞋，因为大乘佛法重的是慈悲心。所以大乘佛法的菩萨道是缘苦众生的，是以悲心为主的，最要紧就是大悲心。所以“众生苦不尽，他不证涅盘，”也是根于这一点，重要是在无瞋，这一点大家明白就好。
“但这是说：佛陀的正觉，是智慧中心的，含摄得无贪、无瞋、无痴，从身心净化，自他和乐的生活中得究竟自在。如从智慧的无痴说，无漏慧的证法性空，与声闻没有差别，”在法性的体证上来讲是一样的，“毕竟空是没有什么彼此差别的。能实现智证空如，即转凡成圣，转迷成悟。三乘同性的圣人，不是神，只是以智证空寂而得离欲解脱的自由人。”在法性的体证上、空性的体证上，声闻跟佛陀都一样的，体证的毕竟空都一样的，都是从这个地方来转凡成圣、转迷成悟，这个地方都一样的。所以这里就讲，三乘的圣人不是神，只是以智慧证入法性空寂来超越，所以这个地方显出了三乘圣者的伟大。这个不是神也就是在说不是‘我’啦。（无我故）
我们跟其它的宗教不同就在这里，其它的宗教是重信仰的：外面有个神、有个主、有个本体，人跟神的关系就像主跟奴的关系、主跟仆的关系，但是这里不是讲这个。我们佛法三乘圣者的解脱，不是靠外在的神，也不是被外在神来控制，本身也不是在讲神的问题，圣人他不是神，他还是人，“只是由智慧来证入真理实相，而超越而解脱的自由人”。不再有束缚了，不再有执着，不再有贪、瞋、痴跟烦恼，所以我们要明白这个是佛法的特质，不要跟外道的思想混在一起。
“不过，慈悲而偏于消极的不害他，这是声闻；”声闻乘离欲，自己不会去伤害其它的人，只是消极的自利而已。“重于积极的救护他，即是从修菩萨行而成佛。佛在这三乘同一解脱的圣格中，显出他的伟大。”他不是只有自利，也不是自了，也不是消极的，而是积极的护生，那么这一点也就显出慈悲心。
同证法性 真俗无碍 悲智相应 荡尽余习
“有情，是身心相依，也是自他互成的，所以佛陀的正觉，不但契合缘起的空性，更能透达缘起的幻有。”这几句话因为框起来，你们就知道很重要，佛陀是由于体证空性而解脱的，那么我们一般都只能体会的就是‘缘起性空’的部分，其实‘性空缘起’更重要，懂得性空缘起，就不会破坏万法，也不会厌离万法，不但了解一切法的空性，也知道因为空性才能缘起万法，但是缘起的万法不是实有而是幻有，如幻的缘生。
“慈悲利他的德行，更能发挥出来，不像声闻那样仅是消极的无诤行。”我们了解一切法如幻非实，就是不执着、不贪欲、不造业、不爱染；但是从慈悲利他的精神来看，更要从缘起的万法中去利益一切众生，不只是消极的避开他、离欲而已。
“人间佛陀的无上正遍觉，应从真俗无碍，悲智相应中去说明与声闻的差别。”佛陀的正觉跟声闻的差别，一般来讲都以为是阿罗汉，都一样，这里就点出来，佛陀他能真俗无碍，修菩萨行也是在这里。世俗的一切万法，它是有生有灭、生生灭灭，我们说它非实，所以就产生了厌离。但是佛陀从非实的一切万法中，了解他的非实以外，也知道人间性的缘起相，也是‘因为空义故一切法得成。’一切法其实当体即空，明白的话，俗即真、真即俗，他是没有障碍的，并不需要厌离的，并不要像毒蛇般的去避开他，这一点差别是不同的。
我们大乘佛法（与小乘）其实差别也在这里，我们以前不是说吗：看到金钱像毒蛇，那么男人看到女人就不能正视，女人看到男人也不能接近，一切万法、真跟俗是相隔阂的，但是这一点不同在哪里？（菩萨）从缘起法体证的是真俗无碍，就没有那一种隔阂，没有那一种厌离、相对。所以说一定要分别声闻跟菩萨的不同在哪里？就是在这个地方下手，在这个地方来分别，
“论到解脱，佛与声闻弟子平等平等。”如果说见法性、离开执着、断烦恼，佛陀跟声闻弟子都一样的，为什么？因同证法性空寂是一样的，这个没有差别的。“如『中含』『瞿默目犍连经』说：‘若如来无所著等正觉解脱，及慧解脱阿罗诃解脱，此二解脱无有差别，亦无胜如’。”《中阿含》中这一经里面谈的就是：如来的正觉解脱跟阿罗汉的慧解脱没有什么差别，解脱的内容是一样的，没有谁比较高超，因为真理只有一个，法性空寂、法法归于灭，体证的这个空性不可能有两个。
“解脱的平等，约解脱能感生死的烦恼及生死说。”我们说解脱性的平等就是在这个角度来讲，我们众生会感生死、会有烦恼，从断生死烦恼说，佛跟声闻是一样，解脱是说这一方面来讲都一样。“如论到烦恼的习气，即彼此不同，如舍利弗还有瞋习，毕陵伽婆蹉有慢习，这是烦恼积久所成的习性。虽然心地清净，没有烦恼，还要在无意间表露于身语意中。”舍利弗是证阿罗汉，但是久远以来的习性还是有，没有完全断尽，只是这种习性已经没有妨碍生死解脱，我们不是有听到一个故事吗？他过恒河，那位恒河的河神是舍利弗过去世的婢女。舍利弗因为证了阿罗汉有神通，他过恒河就看到那个河神，就知道他是自己以前的婢女，就叫他：‘女婢、女婢’。那个河神很生气，就去告诉佛陀说：‘舍利弗常常看到我，都在骂我。’舍利弗就被佛陀指正说：‘你不应该这样子，’那舍利弗其实他不是故意的，他只是以前叫他婢女叫惯了。现在看到河神还以为是以前的婢女，所以叫他婢女。那佛陀这样子讲，舍利弗就去向河神道歉了：‘对不起、对不起，婢女。’嘴巴讲对不起、对不起，又叫他婢女。可见是一种惯性，他不是恶意的、不是故意要找他麻烦或者生气，只是一种惯性，所以这里就谈到虽然证到阿罗汉，还有那么一点习性。我们知道大迦叶尊者听到那个紧那罗王的歌声，他还会起手舞足蹈，会起舞的，那个也是过去的习性，但是这些呢都已经跟生死无关，不是会妨碍生死的习性。所以习性有两种，像我们众生来讲贪、瞋、痴未断，这一种习性是跟生死会有关系的、跟解脱有关系的，但是像舍利弗他们都解脱，虽然还有这么一点点余习，但是这个跟生死已经没有关系，他没有贪、瞋、痴的成分在内，不一样。
“声闻的清净解脱，还不能改善习以成性的余习。这虽与生死无关，但这到底是烦恼的余习，有碍于究竟清净。”那么我们大乘佛法的角度来看，认为佛陀跟阿罗汉还是有不一样的地方，虽然同证空性而解脱，但是阿罗汉的习性还没有完全的净尽。而佛陀的习气已经完全的净尽。所以我们大乘佛法一直强调，佛陀是久远劫的菩萨行，已经把所有的、包括微细的习性都荡尽，所以他是究竟清净、究竟圆满。阿罗汉还有那么一点点余习，还不能跟佛陀一样的，完全净尽圆满。一定要讲差别，就在这个地方。
“古人譬喻说：声闻急于自了，断烦恼不断习气。这如犯人的脚镣，突然打脱，两脚虽得自由，而行走还不方便。”就像犯人脚上被铐个脚镣，现在脚镣拿掉了，但是长远来的习性，总是觉得脚走起路还是怪怪的、不自由、不自在。“菩萨于三大阿僧祇劫修行，久已渐渐的消除习气；等到成佛，如烦恼与习气一切都断尽了。这如犯人的脚镣，在没有打脱时，已设法使他失去效用；等到将脚镣解去而得到自由时，两脚即毫无不便的感觉。这解脱的同而不同，还是由于声闻的急于为己，菩萨的重于为人。”我们一直强调菩萨道悲心深重，只要还有众生，菩萨不忍众生苦，总是缘苦众生，愿意生生世世来渡众生，所以历劫修行就把他的习性完全净尽，直到成佛为止，所以一旦成佛就是非常清净圆满。
那么一般人认为呢，一证入阿罗汉他这一生就证入涅盘，他不再来了，我们一般一定要勉强去批评，在谈这一个。所以把握重点的人，就知道我们在谈声闻、菩萨的不同，不同在什么地方？不是对法有所不同，不是体证的空性有所不同，是悲心不同，只是这个问题而已，大家要明白。
【佛的相对性与绝对性】
“现实人间的佛陀，如释迦牟尼佛，成立于无贪、无瞋、无痴的均衡扩展，成立于尊重真理、尊重自己、尊重世间，而德行能作到时代的完成。”
“这是说：在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性，悲智相应性，达到这步田地即是佛。”三乘的圣者同一解脱，在同一法性上、同一空性上解脱，但是佛陀达到真俗无碍，如果真俗无碍就不需要厌离了，也不需要怕，也不需要消极的抵抗，又有悲心又有智慧，悲智更能相应，那么在人间就没有障碍，所以到这样的田地、这样的地步才叫作佛。
“这在智证空寂的正觉中，没有彼此差别，是彻底的；三德的平衡开发，是完善的。本着这样彻底而完善的正觉，适应当时、当地、当机，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的！”如果一个人能够真正的体证到真俗无碍，也能悲智相应，那么应该他会在任何一个时空中，任何一个时代背景中都能够适应才对，比如说，从佛陀到现在两三千年，经过多么多的时代背景，都不一样，如果以佛陀的智慧生在每一个时代的话，他都会适应那个时代的时空背景，恰到好处的利益众生、渡化众生，而且都会恰到好处，会圆满。
也就是说，体证的空性虽然是同，利益众生的方便善巧还要随着时代背景不同，要有适当的应对，这个叫方便。比如说西方有西方的习俗，我们东方有东方的习俗，中国人有中国人的文化，日本人有日本人的文化，那么泰国又不一样，佛法总不能说用一个模式死板板的，非要这样不可的硬塞到每一个时空中，不是这样子。不同的时代、不同的文化、不同的背景，佛法都能适应适机的渡化众生，让众生能解脱，能离贪、瞋、痴烦恼为原则，根本的目标是不会变的，但是善巧适应是可以随因缘而转的，这个就是方便。
所以说，如果像佛陀或者是大智慧的菩萨们，了解真俗无碍，他可以入到任何一个世俗的空间，任何一个国度文化里面，他会善巧的融入其中，而去渡化这一些能够适应的众生，不是只修自己个人解脱就好，这边的习俗到那边去不相应，这边的观念到那边又不相容，那这样子怎么样弘法？
比如说我们佛陀的时代，印度的气候，那边的生活习俗，出家人三衣一钵，吃饭的时候托个钵，树下一住也可以，精舍也可以住，到哪里都可以。那如果在我们中国不可行，冬天很多地方是下雪的，如果你只穿那个三衣，不冻死才怪对不对。
还有，有的国度里面，是不流行托钵的，你在那边去托钵，你不饿死才怪，风俗习惯是不一样的，每个国度都不同，所以佛法必须要融入每个不同的文化背景去适应他，但是佛法离开贪、瞋、痴、烦恼的根本精神是不会变的，那种解脱、体证空性也不可能会变。但是适应众生的善巧，我们这里讲，“当时、当地、当机”，人的根性都不同，如果有真俗无碍的智慧，那你自然你就懂得如何去适应、去方便。所以说如果佛陀，他再来这个人间的话，任何的时空他一定都会是究竟而圆满的。
悟佛所悟，行佛所行，即人成佛
“大乘法中说：菩萨初得无生法忍──这虽是慈悲相应的，约智证空性说，与声闻平等，”我们大乘法讲悟无生法忍，就是八地菩萨，这个八地菩萨从证入空性这一边来讲跟声闻平等，也就是跟阿罗汉是一样，所以我们一般人讲到八地菩萨，就知道是跟阿罗汉同悟空性，无生法忍，也就是证法性空。“即可称为得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。”到八地菩萨的时候，证到空性，跟佛的体证菩提其实是一样的。
“究竟圆满的佛陀，不外乎净化人性，扩展人的德能而达到恰好处。这才是即人成佛的佛陀，实现于人间的佛陀”这几句话也很重要，我们今天一般人把佛当作神一样的看待，好像是超能力的，有特殊功能的，与世俗的众生是不一样的，神格化了。其实不是这样的，导师这几句话讲的真的是太好了，“究竟圆满的佛陀，不外乎是净化人性，”佛是人成的，我们人性中有贪瞋痴、有烦恼，所以我们是凡夫，你把贪瞋痴降伏了、烦恼不再起，可以悲智双运了，真俗无碍了,你就是佛！佛是人来成就的，这一点一定要明白。
佛为什么不在天上成佛？为什么不在其它的地方成佛？为什么会来人间成佛？我们以人的一个立场来看，我们充满了希望，佛陀为我们作证，他体证了真理，他成就了解脱了，我们也可以的，所以说我们跟佛是平等，平等是在法性上来讲，众生与佛其实是平等，只要我们把我们的人格、人性净化，超越了，不再贪瞋痴烦恼，你也是一样可以体证空性而证入圣人，一样的可以成佛的。
所以这一点我们如果明白了，佛的重点是在即人成佛，实现人间的佛陀不要把他神格化，变成一种理想，变成一种崇拜、等救度，那个观念就不对了。人格的净化而成佛，我们只要把人格净化了，我们一样可以成佛，这一点很重要的，我们才充满了希望，我们有机会，我们不是永远做一个轮回的众生。
只要你愿意，佛陀走过的路，佛陀体会的法，我们遵循着去体会、去实践，我们一样也体证得到。这一点很重要，我一直跟各位建立的观念就在这个地方，因为宇宙的真理法则是不会变的，佛陀的时代是这样子，现在没有佛陀的时代还是这样子，所以叫法。这个宇宙的真理法则的法，它是普遍存在，必然如此的，永远都是这样子的。
有佛的时代是这样，没有佛的时代也是这样，所以我们只要愿意，跟着佛陀的脚步去实践，我们一样体证得到，这个法不会因为时空的变异而变，也就是法性空寂，到哪里都一样，再过个几千万亿年，几千万亿劫还是一样的。所以我们是充满机会的，每一个人都有机会，你只要去体悟到，佛陀所体悟的法性，我们同样可以解脱。所以凭这一点，我才告诉各位，我们人人学佛，人人解脱，我凭这一点而下这样的定论，佛陀他体悟到真理的时候，那个真理法则就是这样，宇宙的真理本来就是这样，现在呢？还是这样！佛陀因为体悟这个真理法则，而悟了而解脱了，我们也只要能体悟到这样的真理法则，我们一样可以悟了、可以解脱。
我们为什么一直要研究正知正见？什么是真正佛陀所悟的？这个要抉择。所有的外道谈的理论跟我们哪里不同？佛陀所悟的跟六师外道跟当时的宗教界、思想界哪里不同？这个要抉择清楚，不然我们落入跟外道一样的思想，我们就不可能解脱。因为那是跟真理法则不相应的，重要是在这里。
所以我们抉择正知正见，抉择的正确，依循着佛陀所走过的路跟方法，我们一样可以证明，一样可以解脱，这个很重要。
自我本质的客观化
“自释尊入灭在时空的演变中，信众意欲──知识、能力、存在的无限欲求，”佛陀入灭以后，那么随着时空的演变，我们一些佛弟子们，由于内心的一种意欲，对于知识、能力跟存在的那种无限欲求，其实这个无限欲求是什么意思？就是众生的希望永恒存在的自性见，众生内心有这样的欲求。“不能满足于适应当时人间的佛陀，”谈到佛陀是在人间由人而成就的好像不够圆满，不是像天神化那样就不能圆满，“这才想象佛陀为无所不知，无所不能，无所不在，”是想象的，“而为任何时代、环境，信众所不能超越的，推尊为圆满的，绝对的。这是理想的，是自我本质的客观化。”导师的评论都是非常中肯的，自我本质的客观化是什么意思？就是我们众生的我执、我见、实有感，永恒生存的意欲，内在这个自性见，把它投射到外面去了，希望外面总是有一个永恒不变的、超能力的。所以这个叫自我本质的客观化，也就是我执的投射。
“一般宗敎，幻想此为外在的神；”这里也点到了其它的宗教，他们认为外面有一个神、有一个主宰、有一个上帝、有一个超能力的东西。导师不客气的就一语道出，一般的宗教就是幻想为外在的神。“而正见的佛弟子，即知这是自心的佛，是自我──意欲本质的客观化”外在的神是外道的思想，我们佛弟子呢？他反过头来就知道了，所谓佛不过是内在心灵的成就。这种成就其实是什么？还是讲自我意欲本质的客观化。我们佛弟子就可以明白这一点，不会落入跟外道一样的感觉:有一个实在的、永恒的、不变的、外在的神，把佛想象成这样子那是不对的。
“我们知道，成佛是智证──即三法印的空寂性的”我们说必归于灭的灭性，是法性空寂，也就是三法印的‘涅盘寂灭’。“这是没有彼此而可说绝对的，彻底的，能真俗无碍、悲智相应的。”真正的体会法性空寂的这个寂灭性，这里再也看不出彼此的相对。才是真正的、彻底的离开了相对的这种心态，而达到了真俗无碍。“到达这，即是佛陀，知识、能力、存在，缘起的一切，永远是相对的。”明白了真俗无碍以后，回过头来，人间看到的缘起的一切，永远是相对的。会不会否定这个相对性？缘起的一切法本身就是相对的，你一定要求个绝对吗？
“这并非人间佛陀的缺陷，”缘起的必是相对的，这是法尔如是的，缘起性就是这样子的，这不是佛陀有缺陷喔，不是佛陀有不圆满噢。性空缘起，缘起的万法必是相对的存在，这种相对的缘起性是法尔如是的，不是佛陀的缺陷，这一点一定要明白。“这才是契当真理。”这样才是真正明白真理的人，我们在人间总是厌烦这个、讨厌那个，喜欢这个、不喜欢那个，我们没有办法了解这个相对性。
“虽说是相对的，但无论佛陀出现于什么时代，什么地方，他的知识、能力、存在，必是适应而到达恰好的。佛陀的绝对性，即在这相对性中完成！”人间是相对的，一切法是相对的，但是如果佛陀活在人间的话，不管在什么时空背景，他的知识、存在跟能力，一定会表现到恰到好处。他的恰到好处是什么呢？就是在一切的相对性中，可以看出它的绝对性，不离相对而有绝对！注意听，不是离开相对有绝对，相对中就能超越、相对中就能看出它的绝对性，所以他必能圆满的达成，就是在这里。
但是我们众生就没办法了 ，不同时空因缘中，时代背景不同，但是人的贪瞋痴烦恼是共通的、都一样的，执着的对象可能有一点不同，内心的需求方向可能有一点不同，但是内心的烦恼跟贪瞋痴是一致的，那个我见、我执是共同的、是不会变。但是佛陀就在相对中，当下即体会空寂，在一切的俗谛中就体证到真谛，所以才能真俗无碍，表现的才能恰到好处也在这里。
《阿含之空》的这一段比较重于法的部份，我们再来看一看，这个蛮重要的。
【无常为论端之蕴空】
“如来对五蕴法门，曾说道：「观五蕴生灭」。可见佛多半是在生灭无常的观点去观察五蕴性空的。
世间上色等一切法是生灭无常的；而佛法的目标，亦即人类的最后归宿，在涅盘解脱。可是常人不知从何去把握涅盘，如来善巧的就五蕴无常为出发来说明它“涅盘是解脱的境界，我们世俗的众生没有办法去把握这个重点，但佛陀以他的体证善巧的藉助我们的五蕴，从五蕴的无常性，来让你明白什么是涅盘。非常善巧的引导我们去体会。
“如『杂阿含』二六０经说：”就是我们讲的43经说，“阴是本行所作，本所思愿，是无常灭法；彼法灭故，是名为灭。”什么意思呢？下面就有解释“一切法，有情也好、器界也好，都在灭的过程中前进；一切法的本性，都是归于灭，都在向着这个灭的大目标前进。”这个就是我们讲的无常，不管是有情界或者是器世间都好，没有一法不是向灭的过程在迈进，那么这个是什么？这就是一切法的本性，本来就是这样子的，你想灭不想灭，都一样要灭，你相信不相信，它都在灭。你承认不承认，知道不知道，它都是必归于灭。这叫做法尔如是——本来就这样子的。跟你信仰没关系，不管你信仰什么宗教，不管你相信不相信，都一样的必然如此。
“我们只要使它灭而不起，就是涅盘。”这几句话最重要，我们的贪、瞋、痴、烦恼，无始以来相续不断，我们现在体会到真理了，了解真相了，不再贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼永灭了、断了、不再相续的那个身心状态，就叫做涅盘。
我们生死的相续是什么原因？我们上面这一经就讲“阴是本行所作”阴就是我们的五蕴，我们这个身心，五蕴的身心哪里来的？“本所思愿，本行所作、本所思愿，”是我们过去的造作、行为来完成的；也是我们过去的思欲、过去的执着、有取识的思欲而来完成的。过去的业力的造作，过去心灵的执着，而产生今天这个蕴五蕴，那么这个五蕴是无常的、是磨灭的、必归于灭的。当这些都止息、都消灭的时候就叫做灭。
所以我们为什么会相续？因为造作没有停止，造业没有停止，执取没有停止，思欲没有停止，当然相续。如果你跟真理相应了、跟法相应了，明白了、超越了，不再造业、不再执取，思愿断了，造作也不再起了，那么灭后就不会再起了。所以真正的修行是在断一切的贪瞋痴烦恼的相续而已。
但是如果我们不明白，不知道这个重点，每天求要活得好一点、身体健康一点、钱财多一点、子女孝顺一点，那个是什么？那个是执取，是根源于爱欲的。这样我执怎么能破呢？希望永恒存在的我欲如何断呢？甚至于有的修行人，不知道必归于灭、不知道解脱是解脱什么。（而是）希望境界高一点：我有超能力、我有神通，那个不过是坚强我执，那个我更大而已。这个修行的方向一定要明白，这里点点滴滴都在告诉我们。
所以我们要明白，“灭而不起，就是涅盘。”不是我死了要到哪里去永生，永生是什么？谁永生？我到某一个地方去享乐、自在，谁享乐？谁自在？什么是享乐？什么是自在？那不过是永恒的我执的一种投射而已，要明白。
体证到本性灭，就是涅盘
“涅盘 译曰寂灭；不扰动，不生起，” 不扰动就是定，不生起就是无生，内在扰动的条件因素没有了，才能不扰动喔。我们的贪瞋痴、烦恼不起了，才能不扰动喔。不是我来修一个内功气功，然后进入一种空的感觉，进入那种不动的境界，那个是定力哦，那个不是真正内在的条件都消失了。那个定力消失的时候，贪瞋痴烦恼还是在喔，那是不能寂灭的。而是内在扰动的因缘，比如说贪瞋痴、烦恼这些条件都消除了，内在没有扰动的因缘了，那个才是真正的不动而寂静，我们佛法讲的如如不动，就是讲这个定，而不是在讲修禅定的定，不是指四禅八定的定，要注意。
所以这里就谈，“体证到本性灭，就是涅盘。”本性灭是什么意思？是法性本来就灭，法性本来就空寂，不是修来的！这样知道意思吧。我们不知道本来法性的空寂是什么样。所以颠倒、执着、爱取、造业，透过佛法的正见熏习，我们去观察、去了解它的真相，它的真相是什么？就是法性空寂，本来就寂灭，当你体证到本性的寂灭那个灭的时候，他不是修来的，是本性灭。空性是修来的吗？空性是法性的本来如此，本来的寂灭性叫空性。
所以以前我常常点大家，生灭的灭跟法性空寂的寂灭有什么不同？同样讲灭，一个指东西消灭了是生灭的灭，有了变没有了叫灭，消失了，那是从生而显灭。另外一个是指法性本来空寂的灭，注意听哦！这个叫法性空寂的寂灭是本来如此的，不是指因为生才有灭的灭。
比如说，我们人现在活着，还没有死啊，如果是生灭的灭，那死后才能看到灭喔。不必要，人还活着就能体证法性空寂的灭，这样知道意思吧！不是一定要生灭的后面的那个灭，所以这个才叫真俗无碍，俗谛的万法缘起相对中，就能看出它的灭性，这样知道意思吧。不是指到一切法消灭了才知道灭，如果一切法消灭了才知道灭，那个是生灭的灭，那不是本性寂灭的灭，不是法性空寂的灭，这个地方要注意。
佛陀悟道了，弘法49年才入涅盘，那个是叫般涅盘，肉体不见了、坏了。但是他不是那个时候才证涅盘，他悟道的时候就证涅盘，所以不是死后才灭，这样知道意思吧。不是东西有坏掉了的灭，不是这样子的。所以我们真正谈毕竟空是 ‘当体即空’，不是一切现象消失了、没有了叫空，不是！一切法的当下就是空，为什么？缘起故。一切法都是因缘条件组合的，没有自性、没有实性，当下就知道，生的非实、有的非实，如幻的有，当下就知道法性空寂。这里讲的法性空，或者本性空、本性寂灭，意思是一样的。
“涅盘寂灭，是不扰动，不生起，体证到本性灭，就是涅盘。”